(2008-04-12)
● 薛力(北京)
又是清明節(jié),中國各地龐大的掃墓隊(duì)伍,連同重修孔廟、春節(jié)的爆竹開禁等,彰顯了文化傳統(tǒng)的回歸。但除了“撿起”以前的風(fēng)俗習(xí)慣外,中國還缺少什么?這涉及到一個(gè)重大問題:在物質(zhì)日漸豐裕的情況下,如何重塑中國人的價(jià)值觀?即,如何在融合現(xiàn)代性的條件下確立中國人的核心價(jià)值觀?
人類在其漫長的歷史中,僅僅是在晚近以來很短的時(shí)間里才解決了大部分人的溫飽問題。這端賴以工業(yè)化、城市化為主要特征的現(xiàn)代化之實(shí)現(xiàn)。通過發(fā)達(dá)的社會分工、大規(guī)模的工業(yè)化生產(chǎn)和飛速的科技進(jìn)步,人類的物質(zhì)生產(chǎn)能力極大提高。其結(jié)果是,現(xiàn)在的發(fā)達(dá)國家雖然農(nóng)業(yè)人口僅占1-3%,依然有能力大量出口糧食,大部分人口則轉(zhuǎn)而致力于物質(zhì)生活的豐富和精神生活的充實(shí)。
忽視了生活的終極價(jià)值
一般而言,對于人來說,精神滿足比物質(zhì)滿足更為重要,在現(xiàn)代社會以前,大部分人不得不疲于物質(zhì)生活的追求罷了。但現(xiàn)代化依然有重大的不足,最主要的一點(diǎn)是,沒能解決“生活的終極價(jià)值和生命的終極意義何在?”從根本上說,這個(gè)問題無法解決。
眾所周知,世界上的大部分人信仰宗教,可宗教信仰屬于情感范疇,根本經(jīng)不起理性的拷問,但這個(gè)次優(yōu)選項(xiàng)卻是人類迄今所能找到的最優(yōu)答案。所以,即使到了科學(xué)高度發(fā)達(dá)的21世紀(jì),大部分人依然是:通過信仰并不存在的各種神來解決生命的意義這一問題。正是基于這一點(diǎn),著名的人類學(xué)家克洛德·列維-斯特勞斯才斷言,現(xiàn)代人并不比古代人聰明,世界上的所謂進(jìn)步,不過是人的不變的能力在不斷與新的客體進(jìn)行著搏斗。
對于宇宙而言,人是渺小的,但渺小而有限的人類卻一直在追求偉大而無限,以此展現(xiàn)生活的價(jià)值和生命的意義,這是人性的普遍特點(diǎn)。只有物質(zhì)生活的豐富而沒有超越個(gè)體的價(jià)值追求,通常會導(dǎo)致生命的虛無,精神空虛由此產(chǎn)生。所以,有的人雖然貧窮,卻具有國家與世界情懷;許多人在物質(zhì)生活得到基本滿足后,轉(zhuǎn)而追求普世情懷;更多的人,不管是否有宗教信仰,在自己追求溫飽的過程中也會對弱者施以援手。
天人合一乃中華文明視野的世界觀,它認(rèn)為人是自然界的一部分,人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系都應(yīng)該符合“天道”才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧并存。這一文明綿延數(shù)千年,展示了其頑強(qiáng)的生命力和內(nèi)在的合理性。但在與西方現(xiàn)代工業(yè)文明的碰撞中,卻暴露了其軟肋:未能通過快速的科技進(jìn)步、大規(guī)模的工業(yè)化生產(chǎn)和發(fā)達(dá)的社會分工來迅速提高人民的生活水平,缺乏基于現(xiàn)代工業(yè)的軍事能力,政治制度壓制人的思想和公民權(quán)利。
20世紀(jì)中葉,中國解決了國家的軍事能力和政治制度問題,但在經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化上走了一大段彎路,片面強(qiáng)調(diào)重工業(yè)的發(fā)展而忽略人民生活水平的改善。直到20世紀(jì)下葉,才意識到工業(yè)化加上城市化是走向現(xiàn)代化的必由之路,注重生活資料的生產(chǎn)和人民生活水平的提高。經(jīng)過20多年的發(fā)展,中國解決了全球五分之一人口的溫飽和居住問題,初步樹立起了負(fù)責(zé)任大國的形象,而全面的現(xiàn)代化還要經(jīng)過至少兩代人的努力才能實(shí)現(xiàn)。
美國式生活方式的陷阱
現(xiàn)在的問題是,生活得到改善的國人邁入了片面追求物質(zhì)豐裕的誤區(qū),相當(dāng)部分的中產(chǎn)階級(或曰中間階層)以及初步擺脫貧困的人群紛紛把豪車大屋當(dāng)作自己的生活追求。殊不知這是一個(gè)“美國造”的現(xiàn)代性陷阱(trap in modernity),這種生活方式是靠高能耗、低稅率、透支未來、美元的國際地位等等來支撐的,根本不具有普適性,也是不可持續(xù)的。發(fā)達(dá)國家(如歐洲與日本)對此有清醒的認(rèn)識并采取措施避免走上這條道路。美國的生活方式在中國更不具有可行性。且不說中國的人均收入才美國的二十分之一,未來只要有一半的中國人像美國人那樣消耗能源,石油輸出國組織的所有產(chǎn)量(約占全球產(chǎn)量的40%)估計(jì)也沒法滿足中國市場的需求。
更為重要的是,處于急速發(fā)展與轉(zhuǎn)型期的中國,面臨著價(jià)值觀的重塑和身份的再定位:
首先,在國家層面上,需要確定何為“中國性”(Chineseness),即“中國精神”是什么?它必須是自己獨(dú)有的,同時(shí)又包含一些普世性的成分,這樣才能用于給自己定位并對全世界產(chǎn)生吸引力?;凇爸袊瘛钡膰覒?zhàn)略才具有長久的生命力,并為世界所承認(rèn)。
其次,在個(gè)體層面上,需要確定何為中國人的核心價(jià)值觀。價(jià)值觀源自文化,而文化可以分為兩個(gè)部分:普適性的部分和獨(dú)特性的部分,前者使得不同文化之間的交流成為可能,后者則構(gòu)成不同文化的特征。中國人之為中國人,主要不是因?yàn)榫幼≡跂|亞,也不是因?yàn)榫哂泻陬^發(fā)黃皮膚,而是因?yàn)樗d延5000年的文化。但20世紀(jì)的風(fēng)云激蕩,加上商品經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊,使得中國人成為“有知識沒文化”的群體。
構(gòu)筑起完整的“中國精神”
對于普通人而言,可能尚未確立或牢固樹立起相應(yīng)的價(jià)值觀,精神信仰近乎真空或不夠充實(shí)。國人現(xiàn)階段過度追求物質(zhì)上的滿足,總體上缺乏終極關(guān)懷,其原因除了美國生活方式的影響外,或許與此也有相應(yīng)的關(guān)連??疾焓澜鐨v史不難發(fā)現(xiàn),物欲膨脹而精神貧瘠,是現(xiàn)代化過程中階段性的必然伴生物。
過度追求物質(zhì)滿足的做法不可取,精神追求又由于價(jià)值觀的闕如而難以實(shí)現(xiàn),那應(yīng)該怎么辦呢?答案是,還是要回到價(jià)值觀的重塑上來。國家層面上,通過結(jié)合傳統(tǒng)文化精華、新民主主義革命以來發(fā)展起來的創(chuàng)新意識、改革開放以來形成的開放思想以及西方文化中的合理成分等四個(gè)方面,構(gòu)筑起相對完整的“中國精神”,據(jù)以確定國家身份,引導(dǎo)人民,構(gòu)建國家戰(zhàn)略。
個(gè)體層面上,不排斥外來思想中的合理成分,但更要體認(rèn)以儒道陰陽為代表的傳統(tǒng)文化,在結(jié)合傳統(tǒng)與外來思想的過程中,確立自己的核心價(jià)值觀和生活準(zhǔn)則:既要仁愛禮智信,也要平等博愛民主;以天人合一與可持續(xù)相結(jié)合為情懷,物質(zhì)享受但求節(jié)制有度,把更多的時(shí)間與能力用于思考、閱讀、運(yùn)動、幫助他人等使精神愉悅的活動中。
·作者任職于中國社會科學(xué)院